杨连山当众高声宣读奏疏其音调悠扬顿挫很是带感且内容也颇具感染力。但在赵昺看来确是空洞无物目光短浅而让他唯一佩服就是这小子还有些胆量。现在的他已经非是当初刚刚登上帝位那个畏畏缩缩的小胖子。
久居高位赵昺已经不由自主的养成了上位者的威严且他多年领兵征战手刃敌将身上也凝聚了铁血气息。因而已然形成了不怒自威的气质别说普通百姓就是一般的官员见了他也会战战兢兢。可这小子却毫无惧色小嘴巴巴的一点儿也不打磕巴。
所以赵昺觉得眼前这小子不是傻就是贼大胆。不过傻的可能性极小能进太学甲斋的皆是各府学举荐的优秀士子若是混进来个傻子笑话就大了。不过在他看来其还是个傻大胆根本没有一个准官员应当具备的政治头脑缺乏洞悉局势的眼力和沉稳的性格。
再听凝聚了众太学生们无数心血的奏疏赵昺也只是摇头苦笑尽管文章辞藻华丽引经据典堪称范文但内容依然没有跳出‘清谈’的范畴。在他看来清谈涵盖的意思比较广在漫漫的历史长长河中也因时因地而常有变化。
但是有两个特征是不变的一是清谈对应于俗谈它谈的一定是高尚话题；二是清谈的人必须是文化人。如我们平时爱讨论的哪里开了个新馆子啦王老五又泡了哪个马子啦这种庸俗的东西是要排除在清谈之外的。再如工农兵关心的都是四时农桑啦国土防御啦这些也都是俗务不能参与清谈的。
清谈在早期应该算是学者们进行学说交流的工具因为中国古代学术没有自然科学也不讲实验那么学术的增进主要是靠谈来交流大学者们的很多学术思想就是在谈的过程中被记录下来的谈论的内容主要还是学术问题。
这种情况到两晋时期发生了变化。因为那时候门阀垄断了进身之阶所谓“上品无寒门下品无士族”。第一不不需要看工作成绩第二那时候不用考科举。只要是士家大族子弟天生就有了当大官的本钱。如此也自然没有必要关心实际的东西再加上门阀子弟天生就有高人一等的优越感所以更不愿意谈论世俗的话题。
有关国计民生自然物理军事政治等等一概视为降低身份的东西。反正是谁要是能侃又能把人侃晕谁就被视为水平高。知识分子爱琢磨一旦脱离实际琢磨什么呢？拿什么一比高低呢？不可避免地要往玄虚的方向发展。
为什么选玄学呢？因为一部分人谈政治怕掉脑袋而神仙鬼怪不犯忌讳；另一拨人则觉得参透玄虚可能成仙。结果大家都谈玄学当权者也参与其中神仙没修成却为佛教东渐打开了大门。因而当时在朝也谈在野也谈谁也不管正经事。甚至有州县官一到任就关起门来喝酒清谈在任数年都不知道本地人口多少赋税几何的。
知识分子和官员皆好玄学放在现代这些人就是不务正业可在当时却被视为“清高脱俗”把玄学作为一门独立的学问清谈是一种高雅的行为方式。于是人人以此为荣大家是争相仿效的此也就是后人所说“清谈误国”的由来。
清谈还有一位形影不离的兄弟——清议。南北朝时期外族对中原的扫荡和军阀混战摧毁了门阀士族的社会基础隋唐始创科举又打破了士家大族对人事的垄断。寒门出身的知识份子可以参政官员定期要考核清谈也只好寿终正寝取而代之的是清议。
与清谈不同清议在于论政针对当时的政治和人物。古代知识分子的命运总是与政治息息相关所以谈着谈着自然就免不了瞻否时事品评人物。尤其是在汉末阉宦当道官场成了买卖场在野文士无由仕进又痛恨政局腐败所以就“匹夫激扬处士横议”。
由是可知清议一开始是在野人士的专利。因为既关心又插不上手所以就只有“议”。清议当然也不是谁都能议这些“议员“都是所谓的清流也就是纯正的文化人。富商大贾再有钱也是没有资格议的后来甚至不靠科举而登入仕途或在战场上一刀一枪爬上来的武官都算不得清流。
“文人风尚历来影响仕宦阶层”它的背后是整个封建官僚的土壤——士大夫阶层。如果晋代时还有不同的学派和学说那么自唐宋以后士人们的道德观和价值观已经高度统一。他们的清议往往众口同声其利断金。
清议比起清谈它所本的是入世哲学渐渐清议已然是一种政治舆论。且由于清流士风使然他们不畏权贵倡导廉洁正义揭露贪官污吏。清流也就成了不可忽视的力量在以名节为重的当时社会文士阶层出身的官僚不论在朝在野都为其所左右。
当然造成这种局面与统治者也脱不了干系入宋后太祖实施右文政策同时也为了控制官僚对言官、御史颇为倚重甚至定下了‘不得杀上书言事者’的家法。从而让清流们变得有恃无恐于是清议也成了影响国策的主要渠道成为不可忽视的力量。
但是赵昺十分清楚清议比之清谈进了一大步而一旦有人发现其价值就会将清议视作政治工具。而工具必然是受到人为操纵的那么其中还有多少积极意义在其中就很说了。统治者也发现其中的弊端可卡住他们的官路在野的人反而嗓门更大就连皇帝也奈何他们不得。
象明朝的万历帝碰上那些敢于以‘抬棺死谏’的极端形式上谏的也只能退避三舍。他在婚姻家庭问题遭到士大夫们的坚决抵制竟毫无办法。只好耍赖躲起来几十年不理朝政颇像“竹林七贤”出世的作风只是这次双方的角色却完全颠倒了过来。
奏疏很长与赵昺此前看过的抄本大体相似只是在次序和着重点重新进行了调整、编排内容也依然保留了前辈文人士子清议之魂——清。他们很自觉的和农工商割裂开来他们对经济国防民生之类的实际话题仍然用于探讨而不屑于实践的；对待政事和人物还是从道德角度出发……
“启奏陛下奏疏学生已经诵读完毕请陛下衷心纳谏祛浊澄清清除积弊！”差不多有两刻钟杨连山才宣读完毕然后将奏疏躬身呈上。
“汝等所言朕多有不解还要向诸位请教一二！”赵昺接过转呈的奏疏有小黄门搬来一张书案摆上了笔墨纸砚他在案上展开装模作样的看了几眼笑着道。
“学生等不敢！”众太学生躬身还礼但对小皇帝下问的姿态感观大好。
“汝等劝谏朕要实施仁政朕便想问何为仁政？”赵昺略一沉吟问道。
“孟子曰：“民为贵社稷次之君为轻。也就是说施仁政要以民为本！”张瑞丰抢先回答道。
“以民为本又当何解？”赵昺再问道。
“君爱民施政者不与民争利使百姓安乐！”李耘答道心中却是疑惑小皇帝为何要问如此简单的问题。
“朕再问何为安乐？”
“当然是无外患侵扰政治清明无内忧百姓丰衣足食老有所养幼有所教！”郑友梅终于抢到了一次先手颇为得意地道。
“我朝可有外患？”
“中原未复故都仍陷敌手鞑子虎视江南；西南滇地动荡威胁湖广；川蜀之地大半尚在敌手依然可沿江南下威胁我朝腹地；东南沿海高丽盗横行侵扰州县劫掠商船。当然是外患深重危机四伏！”杨连山回答道。
“我朝可有内忧？”
“当下朝中奸佞当道结党营私崇武废文士人报国无门百姓苦于征伐自然是内忧深重！”杨连山再答道。
“如此朕就糊涂了！”赵昺疑惑地道“既然汝等皆认同我朝外患深重为何要在朕发动北伐驱逐蒙元之际连番上疏要朕休兵还朝又言朕穷兵黩武重用武人？”
“尔等又以为内忧不断可自朕北还江南以来两次遭到刺杀却皆是江南士人所为。现下汝等又多次联名上疏干扰国策扰乱朝政又意欲何为？以为国家尚不够乱吗！”
“朕再问尔等你们声称为万民请命劝朕当以民为本可你们的奏疏中可有一项提及如何改善民生之策？反之确皆是为自己叫屈鸣不平以为自己受到了不公正的待遇。烦请诸君为朕解释一二！”
赵昺的连连发问让一众太学生有些懵了小皇帝这完全不按套路出牌本该是他解释、劝慰自己然后满足他们的条件这怎么反过来了……
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