‘duang、duang、duang……’赵昺的话音刚落化城寺的万斤铁钟被撞响钟声圆润浑厚在寂静的山中回荡。
钟既是法器也是号令之器。在僧众们斋粥下堂、参禅完毕、早晚巡视或吃茶下床的时候皆会鸣响。且佛经中解释闻钟声能够祛除人生的一百零八种烦恼从而使人清醒觉悟获得安顺吉祥；再有的佛家偈语说：“闻钟声烦恼轻智慧长菩提增。”
还有的佛经中说叩击闻听钟声能够止息一切恶道诸苦能够使一切众生“俱时得离苦”使一切受难者得到解脱。又有的佛经中说在鸣钟的时候如果能够观想觉悟一切众生就能得到更大的利益。而暮击佛钟则觉昏衢疏冥昧有开智通慧之用。
一百零八声钟声响过众人都觉灵台一清。众人看向小皇帝发现其双目微闭似乎进入大和尚入定一般知道他又‘神游天外’了。大家皆噤声不敢打扰而此时钹磬轻响唱经声起渺渺梵音在山谷中回响真如坠身极乐世界一般。
王应麟回想着一路行来陛下的话语他也深感当前做事有些束手束脚可这种不自在并非皆来自小皇帝而更多的压力却是来自于同僚和士人阶层尤其是回到江南后这种感觉更甚。不仅有门生故旧向他求官还有对朝廷政策的不满希望他能劝谏陛下改变主意的。
对于这些事情王应麟是不胜其扰而从中他也明白整个儒士阶层已经堕落了他们已经不是那个以‘为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平’为使命注重气节、道德及社会责任的士大夫们了。他们的价值观已经发生了改变读书参加科举只是为了当官以从中谋取私利也就是陛下所言失去了本心。
经世致用本为儒学的传统也正是陛下所言自汉后历朝之所以选择以儒治国也正是如此。而一旦他们失去了价值只顾自己团体的利益必然会被抛弃。没有了皇权的庇护儒士们必然会受到各方的打压也就失去了发展壮大的土壤为其他学派所取代与九华山的道教被佛教‘驱逐’一样。
王应麟有这种危机感绝非是自己吓自己。蒙元的例子就摆在眼前他们将释道儒视为一体剥夺了他们入仕的渠道许多人失去了生活的根本。即便有些儒士得以进入蒙元朝廷也被附庸而每逢有变就会被各方势力打压根本没有左右朝政的能力。
他清楚要维系当下‘士大夫治国’的局面许多先贤已经给他们找出了答案入仕是为了国家的长远利益从而保障士大夫阶层的长远利益。但现下许多士人不明白这个道理他们继承了汉唐诸儒多注重仁民爱物、休养生息一遇富强言说则斥之为霸术不以圣人之徒相许而对这个阶层的利益稍有改革时这个庞大的既得利益集团便群起而攻之。
另一方面本朝由于推崇朱陆理学其长于建树的理想人格注重气节、道德及社会责任的修养。而短于经世治国且利用自己占据高位的优势党同伐异打压其它学派试图控制朝政以保证自己的既得利益。结果大家已经看到不停的内斗和治国的无能削弱了国家的实力以致民怨沸腾国家贫弱终亡于外敌。
还有要实现崇高的理想终究是绕不过钱财这个选项的百姓不会因为你的理想远大就会选择你他们看中的是一家人得以温饱田地中的收成。而正如国学中曰：“仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富好行其德；小人富以适其力。渊深而鱼生之山深而兽往之人富而仁义附焉。
富者得埶益彰失埶则客无所之以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子不死於市。”此非空言也。故圣人亦曰：“天下熙熙皆为利来；天下攘攘皆为利往。”夫千乘之王万家之侯百室之君尚犹患贫而况匹夫编户之民乎！可见圣人也对钱财的认识同样深刻。
对于一个国而言钱财同样重要正如小皇帝所言这乃是国之兴亡所系国库中无钱无粮何以养官、养兵兴修水利赈再济难更谈不上造福百姓。且王应麟也相信就是站在道德制高点的士大夫们没有了钱粮同样束手无策何况诸多官员并没有圣贤们的情操和觉悟没有了薪俸也一样会心生怨恨背离圣人的教训。
而今朝廷收复江南后应该说基本摆脱了在琼州之时入不敷出的局面可也只能说略有改善勉强能够持平。此次北伐军需消耗甚大两年多的积蓄便荡然一空还不得不靠超发纸币还维持财政的平衡而后续建设所需依然巨大也就难怪小皇帝要急于‘敛财’。
说实话王应麟也清楚当前朝中的官员对于如何解决财政困难的办法不多主要还是依靠夏秋两税及商税但是在对土地的利用已经趋于饱和的状态下难以再获得长足的增长。小皇帝在此时提出发展工商以增加商税收入应该是恰当其时的。
但是小皇帝‘重商’的想法遭到一些官员的反对他们以为这是舍本逐末之举将会破坏农业生产使人为恶的恶政。而过去一直被理学派打压的事功学派则对小皇帝的想法十分支持他们这一派继承并发展了传统儒学中“外王”和“经世”的一面讲究“功利之学”认为“既无功利则道义者乃无用之虚语”。
加之事功学派主张“通商惠工以国家之力扶持商贾流通货币”反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策且不纯粹讲究个人的心性修养的观点可以说与小皇帝的想法不谋而合因而再此争论不休的关键时刻陛下选择事功学派也就不足为奇了。
王应麟也意识到小皇帝让自己继续留任主持革新的原因大半也在于此。但他也知道其中的风险按照千年的传统君王的职责是治吏也就是治官不是治民。民是由官吏去管理的百姓哪儿出了乱子责任在官吏官吏有贪渎腐败的行为不能去责怪百姓。
本朝的儒士基于此学常论“天下之乱系宰相”也就是说出了差错责任在于相而不在于皇帝。王应麟对此十分明白大宋历史上历次革新尽皆失败即便有所改变也并不完全而主持革新的人下场往往凄惨虽不至于丢了性命但身败名裂贬嫡致仕是免不了的。
王应麟看看似在闭目听经的小皇帝眼神却逐渐坚毅起来想想自己十九岁中进士二十一岁在衢州任主簿任官的同时勤于读经史三十四虽因文章优易和学问的广博考上最难的博学宏词科官至礼部尚书。而生不逢时外有蒙元入侵内有权臣丁大全、贾似道等主政难展平生所学。
后来在临安陷落之后王应麟投奔迁往琼州行朝方得到重用进而入相。想想自己如今已经六旬有余尚觉未能一展自己的才华而今若是放过这个机会也只能致仕还乡。现下小皇帝勇于进取立志革新又意在挽留自己又何惜此身能够为国为民做些事情也算不负此生……
不知何时赵昺已经‘还魂’他偷眼打量王应麟见其一副释然的表情知其已经接受了自己的理念决心追随自己。再看谢枋得则是一脸平静如初并无什么异状不过对于用其当年其实颇有争议。
时有人称谢枋得曾有‘从道不从君’之语。在参加进士考试时受抑他不从还乡可见他对皇帝存在一定的不满情绪。特别是太皇太后谢氏命令各地臣民降元的诏书时谢枋得并不服从。后来谢枋得谈到不遵太皇太后‘诏令’之事时又曾言：君臣以义合者也合则就不合则去。从中可见其对皇帝并非只是无条件的忠诚。因此有人以为不能对其予以重用以免做出背君之事。
赵昺对此倒是不以为然毕竟他是来自现代社会在那会儿当老板的不仁不义自己就可以义无反顾的辞职而去甚至还可以举报其一把偷税漏税并没有什么大不了的。而自己虽然没有‘背叛’老板可以将其剩下的物资私下都给卖了只是自己没有落到好处还被困在船上了。
所以赵昺觉得对其的‘忠君’态度可以一分为二的看当皇帝代表民族和国家利益时他自然会报以无限忠诚。而当皇帝的旨义与其恪守的思想不一致时他也不会无条件服从皇帝的命令可这也可以说其中有着‘士为知己者死’的意思。一旦他认同了自己的执政理念便会报以无限忠诚为自己出生入死而无悔……
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