王应麟听着陛下之言似有所感想到当年朱熹也是意识到当年“妄佛求仙之世风凋敝民气耗散国力有碍国家中兴”打算重新踏上求师之路决心拜李侗为师因得承袭二程“洛学”的正统。而陛下难道也是从拜山之中领悟了治国大道。
“五哥儿所言可是意指九华山的僧众正是因为忘记了根本以致佛法再难精进终会步入道家的后尘？”谢枋得思索片刻问道。
“不仅是释、道、阴阳、墨、名、法乃至儒在早起的发展中皆是以‘普世’为宗旨用以宣扬自己的思想但是为何有的依然存在有的已经消失而有的不得不融入其它教派而儒家得以独尊？天下一致而百虑同归而殊途。”赵昺先问后答道。
王应麟知道陛下所言的‘天下一致而百虑同归而殊途’是司马谈在《六家要旨》中引《易大传》论儒、法两家所言。其所表述的意思是指儒法二家只是视角不同观念上有差异但目标是一致的从结果上看也是相辅相承。
而从统治者的角度讲不同时期有所侧重而已。乱世的时候为了治乱故要有重典偏重于法家的思想和法术。在治世则偏重于儒家比较强调人的道德修养。这一切都因时因地而异走极端只是一时的需要过去了又会返正。
前述亦是司马谈在《论六家要旨》一文所言其所分析出自春秋战国以来重要的学术流派也反映出汉武时代以儒家思想为主兼用阴阳家、法家和道家“黄老”的学说即所谓“汉家自有制度本以霸王道杂之”而并不“纯任德教”的思想。其六家之说不仅为后来司马迁给先秦诸子作传以重要的启示和借鉴、也为西汉末期名儒刘向、刘歆父子给先秦谱子分类奠定基础。
“五哥儿以为道家失去本心而式微释家因为入世而崛起。儒家如今也在走向衰落皆因忘记了本心？”王应麟道。
“正是！”赵昺点点头道“我朝崇尚儒学以士大夫理政、治国可当前他们却忘记了‘以民为本’的宗旨也就失去了本心。而今士风日下皆已谋取私利为要视民为草芥已然失去了存在的基础若是不思变革被取代也只是早晚之事。”
“五哥儿有何高见？”王应麟听罢沉默半晌他知道这话从小皇帝嘴里说出来就已经很重了且也明白陛下对于当前士人的表现很不满意否则京城的事态不会闹得如此严重。而他也清楚小皇帝既然当着自己这些人的面说出来也是在犹豫同时也是给他们机会。
“汝等如何看待义利之说？”赵昺问道。
“君子重义小人重利此乃圣人所言五哥儿又有何解？”谢枋得道。
“此说是言君子重大义小人重利益。那又何为大义？”赵昺再问道。
“……”
“大义是什么？吾以为大义只是相对而言没有绝对意义上的大义在很大程度上取决于每个人的立场和眼界！”在众人不语赵昺言道。
“比如在蒙元大举入侵江南之际有的官员坚决抵抗不惜城破人亡举城百姓为之决定殉国他们为国家的利益可被我们视为大义；可有的官员为保城中军民免于被屠戮献城迎降投降蒙元他们也声称自己行的是大义。但是他们背叛了国家背叛了君王却被世人唾弃称其为背信弃义而因其得活的百姓和蒙元却视其为仁义之士。所以大义在世人眼中皆有不同。”
“因而才有小人重利之言！”陈识时在旁轻声道。
“嗯这是因为当时被困城中的人中没有你的父母、儿女、子弟若是汝切身实地还会不会做此想呢？”赵昺却是听到了扭脸反问道。
“这……”陈识时含糊了他是经历过国乱的父叔舍家赴难抵抗蒙元。在失败后遭到蒙元军队的追杀不得不四处逃亡过着朝不保夕的日子自己那时若说没有想法是不可能的。
“其实义与利并非是绝对对立的而是具有同一性的。义在大的层面上恰恰代表了我们每一个人的利益且是利益中最为根本的反之利又是我们利益中相对必要的。”赵昺接着言道“从大局上来说实现国家的长治久安是大义其实也是我们个人的最根本的利益如果没有了这些也就没有了我们所有的一切更不用说那些私利了。”
“在这个层面上我们的私利与大义的关系就像树干与枝叶的关系。没有大义这个树干就没有私利这些树叶的生存基础、没有个人私利的实现树干同样也就没有了存在的基础。一个没有大义的民族走不长远一个没有欲望的民族同样也不会有的长远所以义要在利前。”
“嗯五哥儿所言不无道理！”马端临言道而王、谢二人没要吭声显然在待下文。
“当然义和利之间亦有差异。说的具体点儿就是个人与整体局部与大局利益产生冲突时损害个人利益并不会给个人的未来带来任何好处而只会给整个国家和百姓的未来带来好处。而只有这个层面的义也就是我们常言的义。”赵昺喝口水道。
“但是世上并非人人皆是圣人很多人在这种时候就会产生退缩的念头毕竟每个人的命都只有一条。有这种想法也并不奇怪。可如果我们依此为前提设想一下这样做的后果就会发现这个民族是不会在世界上长久的存在的到最后只可能被其他民族所欺凌甚至屠杀在我朝三百年的历史中已经得到了多次验证皆是血淋淋的教训。”
“嗯正是如此！”王应麟点点头道。
“所以即便在二者差异的层面上我们依然可以看到二者的同一性。简单的说二者是我们未来的子孙的利益与我们当前的个人利益的冲突。我们只是在选择要坚守当下的个人利益还是要争取未来子孙的的利益仅此而已。”赵昺看二人已然心动加重口气道。
“在这个层面上主要的是国家民族的大义为了他人为了集体从本质上来说不是为了当下的自己就是为了未来子孙们的利益最纯粹的也是基于家国认同感基础上的把他人当成自己亲人的亲人的利益。二者统一与我们每个人自身的利益只不过是有显像与隐形、当下与长远的区别。”
“当然除此之外还有一种更纯粹的义那便是抛弃自己所有的利益依然选择舍生取义者。其自己的牺牲不会给自己也不会给后代带来任何好处但依然会义无反顾。”赵昺又叹声道“不过即便如此我们依然可以从中感知到自我本身那就是自己对于集体国家民族的认同感。其把他人认同成了自己的亲人大义就是特殊意义上的所有的亲人所构成的集体的共同利益亦即仍然还是其自身的利益而他们可以称之圣人了。”
“扩而言之吾心怀天下救世安民行的就是大义；尔等治国有方民生安乐做的也是大义之事；军卒抵御外敌缉盗保民也是行大义；百姓耕种田地缴纳赋税同样做的也是大义之事。”赵昺言道。
“五哥儿之言让吾等茅塞顿开！”谢枋得有些激动地道。
“汝尚未明白！”赵昺却是不客气地道“吾此次挥兵北伐行的表面上看是恢复故土救民于水火可视为大义。但深层次来看其实也是为了利江南人口数千万土地开发殆尽众多百姓无地可重或分拨的土地不足以养活全家我们只有开疆拓土才能满足对土地的需要以及子孙后代之用。”
“嗯正是此理。”王应麟点头道“百姓失地就失去了生存的根本四处流窜聚而成患北伐正可解决地狭人稠之患正合五哥儿刚刚‘义利同一’之言。”
“但是吾提议北伐之初朝中反对者甚重说吾嗜杀好战穷兵黩武耗费钱粮乃是不义之事！”赵昺言道“其中又以江南士绅反对声最重而他们不过是担心朝廷北伐会加收赋税将江南财富转移到江北从而影响到自己的利益而已。”
“嗯他们是将利放在了义前自然不能体会到五哥儿的深意实为小人之举！”谢枋得言道。
“当初在琼州德祐帝及太皇太后接受蒙元敕封吾将他们开除宗籍撤销一切封号。有人认为吾不顾天理伦常行悖逆之事还为他们辩解称太皇太后倾向乃是救民于兵火的大义之举。”赵昺言道“而吾一力坚持将他们开除宗籍是因为他们身为君王就当有抵御外敌救民救国之责但他们虽保临安军民免于刀兵但是让大宋国灭百姓沦于异族铁蹄之下就失了大义！”
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