第二章白玉瓦
按老刘头的说法自从那个曹墨云向自己展示过所谓的“万煞劫”之后自己便一直想弄明白那东西到底是怎么回事因为其怀疑自己老爹逼自己出家的动机和曹墨云的老爹是一样的都是因为害了那东西但在自己的记忆中老爷子消失过一个月是不假但似乎从来没弄到过曹墨云形容的那种烂柿子的地步后来就这个“万煞劫”的问题老刘头也不止一次的骚扰过老师马淳一起初这马淳一也是遮遮掩掩不大想说后来直到刘子威过世马淳一才向老刘头道出真相……
虽说道术博大精深但也有很多解释不了的事情和解决不了的问题就例如老刘头一天到晚想弄明白的这个“万煞劫”实际上万煞劫并不是纯粹道术范畴的东西而是一种介于怨孽作祟与疾病之间的东西最早关于万煞劫的记载可以追述到唐朝。
唐高宗驾崩之前唐朝本是一个重道抑佛的朝代甚至连唐高祖李渊也拜老子为先祖这一时期也是历史上符箓、丹鼎两派各种术数发展最为迅猛的时期之一然在唐武周（即武则天时期）之后朝廷开始重佛抑道（唐朝自武则天起重佛抑道长达130余年直到公元840年唐武宗李瀍即位为止但李瀍在位仅6年驾崩后宣宗李忱即位唐朝便又开始了重佛抑道的政策）搞的好多道门中人都丢了饭碗即使是某些从前呼风唤雨的宗师级人物也不得不过起了以号脉看病看风水设计墓葬等小伎俩糊口的江湖术士日子和郎中与风水先生抢起了饭碗。在中医理论中一些在传或已经失传的阴阳、经络理论很大一部分都与这一时期道门中人的融入有关。
这期间一些道门中人甚至著述了一些融合道术与医术双重理论的典籍例如正一派吕仙龙的《道医杂记》、灵宝派郑碧隐的《三清方》、上清派冯云普的《脉说》等在大多数类似典籍之中都不难找到对“万煞劫”或类似症状的记载其中最早记录“万煞劫”的典籍是吕仙龙的《道医杂记》说的是唐朝开成元年（836年）并州府*一位手揽大权的宦官庞义因患怪病还乡卧床整整一年治而不愈在这一年中光五百年以上的“国宝”级人参用了不下数十条且不止一次遣宫中顶级太医诊脉开方都不见好转后来吕仙龙游经并州正好碰到衙门贴出黄榜悬赏黄金五百斤给这个庞义治病也便顺手揭了榜以郎中的身份被请到了庞府。
在《道医杂记》的记载中庞义的症状与那个“曹三代”的症状比较类似“肌若故絮、不触而溃呆若木鸡、言语不答”意思就是肌肤（的质地）像破布一样就算不碰自己也会溃烂整个人呆若木鸡不回答（别人的）问话经过一些常规的诊疗手段之后吕仙龙发现这个庞义虽说表面上看是患了怪病但脉象正常经络疏通与其说是患病倒更像是犯了什么东西的“冲”。
介于庞义“宦官”的特殊身份吕仙龙并未对其在宫中的所作所为刨根问底这庞义据传乃是大太监王守澄最为器重的下属其所作所为无非是充当王守澄的打手参与宫廷中那些狗咬狗的黑幕诸如此类作为平民知道了那些事脑袋恐怕就保不住了斟酌损益之后这吕仙龙决定先从这个庞义在宫中的住处开始找起希望先从周围环境中试着寻找庞义“犯冲”的根源所在也该着这个吕仙龙命好进宫第二天便从庞义住处的房顶上找到了一块与众不同的“白玉瓦”。
之所以说是“与众不同”首先是因为瓦的质地从古至今中国人烧制瓦片的原料无外乎陶土黄土从没听说过有人用汉白玉做瓦片其次便是这片瓦本身经过事后吕仙龙以传统道术手段的证实这片瓦上竟然引纳了一百余个恶鬼厉魄。
这件事让吕仙龙不由得想起了前不久撼动京城的“甘露之变”当朝天子文宗皇帝希望借参观所谓“甘露”的机会将所有掌权太监一网打尽系数铲除结果事情败露导致当朝文武数十人被杀满门抄斩者亦不下十人而这片白玉瓦很可能与此事件有着直接的关系没准就是被杀大臣的亲属或挚友的报复产物推断至此唯一让吕仙龙想不通的就是如果大臣之中真有人认识能弄出这片“白玉瓦”的牛人为什么还要搞那些劳什子的“甘露”呢直接用“白玉瓦”搞定那群阉货不就行了？
想不通归想不通吕仙龙的任务毕竟是治病而非破案所以对于白玉瓦的来历问题最后也只是不了了之以至于吕仙龙直到最后也没能弄明白这片白玉瓦究竟用的什么原理能存纳如此之多的怨魂厉鬼；更不知道这片存怨纳鬼的瓦片究竟是基于什么样的法术原理能让那个庞义如此生不如死所以最后也只能用一个最笨最直接的方法为庞义治病就是将白玉瓦内的怨魂厉鬼逐一超度这项浩大的工程足足耗费了吕仙龙四年零五个月的时间折阳寿五年才使得那个庞义康复如初等吕仙龙完成所有超度法事的时候已经是会昌元年新皇帝唐武宗李瀍继位之后的事了。在《道医杂记》中吕仙龙将这个庞义的病症定义为：万煞之劫“万煞劫”这一说辞便也由此流传开来：“一怨可化之奈何万怨焉？一鬼可度之奈何万鬼焉？有道十厉若真、十真若煞真真万煞之劫真仙亦不善能招祸取咎无不自己哉！”言外之意：你丫今天这个德行神仙也救不了你纯属活该自找。以吕仙龙的认知庞义的症状也就是“万煞劫”的致病机理似乎是诸多魂魄不断骚扰冲身的结果而超度了所有魂魄之后庞义的病症不治自愈的结果似乎也印证了吕仙龙的结论。
当然之所以吕仙龙肯耗费比写书还长的时间来解救这个残害忠良的庞大总管其目的绝不仅仅是为了那500斤黄金的悬赏而更多是想通过自己的努力挽回朝廷对道教的信赖事实证明吕仙龙的努力并未白费庞义的奇病在未服一丹一丸的情况下神奇自愈的消息震撼朝野不久后唐武宗李瀍便颁布了重道抑佛的政策为道教带来了六年的短暂复兴在这其中吕仙龙所起到的作用是不容忽视的。
“刘先生你是说阿讯他……遭到了报复！？”听到这孙亭似乎听出了一点眉目貌似艾尔讯是被人暗算了。
“也不一定！”老刘头面色凝重“吕仙龙的说法只是其一关于这个东西还有别的说法……”
在后世的几十年中《道医杂记》中对于“万煞劫”的记载虽说从很大程度上揭示了“万煞劫”的表象症状但也为后人制造了一些误区那便是“万煞劫”是因为魂魄不断冲身骚扰造成的直到唐末上清派道人郑碧隐才在其著作《三清方》中针对“万煞劫”的成因与治疗方法下了新的定义：唐朝末年天灾连绵战乱不断全国上下天翻地覆满是改超换代的征兆在莱芜（今山东省莱芜市）一个村庄内出现了数十人同时遭“万煞劫”冲身的情况这让郑碧隐对于吕仙龙关于“万煞劫”是“万鬼轮流冲身”的说法产生了质疑自然情况下诸多魂魄是不可能井然有序的三班倒轮流冲一个人的身子的除非是在一些人为邪阵的干扰引导下才有可能倘若找能人摆邪阵搞政治斗争报复太监头目还有情可原世界上怎么可能有人无聊到兴师动众的摆出如此大规模的邪阵来捉弄几个平头老百姓？
后来经过一番实地勘察郑碧隐发现此次大规模的“万煞劫”事件很可能与前不久山洪所冲开的一个唐军坑杀起义军所留的万人坑有关起义军与老百姓应该没有什么恩怨更不会轮流去冲老百姓的身子之所以很多老百姓会害万煞劫亦并非“冲身”所致而是被“怨气”所侵使然。
在《三清方》中郑碧隐的结论可以说是彻底的颠覆了吕仙龙的学说将“万煞劫”的病因归为了“怨气侵体”一下子将这种症状拉到了介于“道术”与“医术”之间的位置。
“郑碧隐说的这种怨气不是杀人偿命的那种怨气……”说到这老刘头又开始补充说明“这种怨气属于‘散怨’就是另行分散的怨气‘散怨’对人影响不大但如果聚集多了就会有很大影响！这一点在道术上也说得通！在那个郑碧隐看来只有聚集大量尸气的地方例如‘万人坑’、‘乱葬岗’这样的地方所有的魂魄因为同一件事产生同一种怨气才可能聚集大量的‘散怨’就像我刚才所说的万人坑被洪水重开千万魂魄都因为水而产生了怨气才是‘散怨’这种‘散怨’与中医里的‘浊气’、‘湿气’是一样的都会让人害病！”
在传统中医中很多种“气”都被列为疾病的根源例如“寒气”、“湿气”、“火气”、“浊气”、“燥气”等等例如寒气侵体易患风寒湿气侵体易患“骨痹*”诸如此类郑碧隐认为“怨气”作为一种阴浊之气就如同其他那些乱七八糟的“气”一样也会对人体产生影响且影响要远大于其他诸类。以当时的医疗水平与人们的认识程度能做出如此判断可以说实属不易但美中不足的是在莱芜的“万煞劫”事件中郑碧隐仅是对此个案进行了处理并未利用这次宝贵的临床机会进行深层次的研究致使人们对万煞劫的认识直至今日也仅是停留在“怨气侵体”的范畴。
以郑碧隐的理论既然万煞劫的致病机理更倾向于医学那么最简单的方法便是服“药”然而这种“药”与常规的“药”完全不一样在当时郑碧隐将怨气分为金、木、水、火、土五大类而导致老百姓遭殃的怨气很可能是因为“万人坑”中的兵士不能“入土为安”所致万人坑是被洪水冲开的所以此怨当属“水怨”五行之中土克水故应以“土”为措平息此怨遂发动民夫掩埋尸坑之后又让患者取檐下之土食之果然系数痊愈至此“万煞劫”这种现象便不再单纯局限于道术范畴也加入了一些医学的机理但有一点是肯定的那便是导致万煞劫的怨气绝非一人之怨：只有大量怨气聚集到一个人身上超过人体所能耐受的临界点时才有形成“万煞劫”的可能。
“实际上万煞劫的成因并不是固定的就像那个郑碧隐所说的至少分为金木水火土五种”老刘头一皱眉“然而郑碧隐的认识毕竟很有限碰到的病例也只有一次郑碧隐之后有很多实例都证明怨气的种类远不止金木水火土这五种但却没有明确的诊断方法因为只要害上那个东西症状都差不多‘水怨’跟‘火怨’的万煞劫从表面上看都一个德行病人又不能说话所以如果不确定究竟是什么‘怨’所致就只能像吕仙龙那样照着几年几十年的治！就像那个‘曹三代’我师父那个能耐的人都没辙必须要抬到四川去治！而究竟是怎么治的也不知道我也曾问过我爹的事问他我爹是怎么治的如果再有人害上这个东西要怎么治他就告诉我谁染上就嘱咐家里人安排后事这个东西现在弄不了了……！”