新年朝廷封衙挂印放假但是赵昺这个苦逼皇帝却是全年无休而且事情比往日还要多按照惯例要会见蕃国使节、陪太后去相国寺上香接见地方入朝的官员……反正就是天天有见不完的人吃不完的饭。直要熬到上元节灯会之后才能喘口气。
今日是立春传说神农氏尝百草、分五谷开始了农业三皇五帝都很重视农业到周朝的时候务农的事被提到朝议上一面制历一面责令地方官每年举行一次迎春的仪式。按照风俗要在迎春仪式上“打春牛”又称为鞭春。
农为百业之本春为一岁之首这“迎春”的仪式当然要隆重了。立春的前一天各地的官吏们都要洗澡穿素服不坐轿子不骑马步行到郊外聚集乡民设桌上供。焚香叩头之外还要在供桌前做一个土牛让扮作勾芒神的人举鞭打土牛这土牛被称为“春牛”。
有宋一朝历朝对迎春皆十分重视并逐渐上升为国家典仪而打春牛是仪式中重要的一项。“打春牛”大都是打土牛有的地方还曾换成过纸牛一个纸糊的牛里面装上五谷被当作“春牛”在迎春会上让句芒神举鞭狠打牛被打倒纸被打烂里面的五谷流出来这象征打出了一年的五谷丰登。
由于宋代打春牛活动的普及对于土春牛的需求大增再加上国家对此项活动的重视有必要规范活动的内容和土春牛的制作。宋代甚至诞生了一部专门的著作《土牛经》这是由宋代向孟撰写的经过审定后由宋仁宗颁布天下。
《土牛经》内容由四部分组成：一释春牛颜色二释策牛人衣服三释策牛人前后位置四释龙头缰索。通过牛的颜色、赶牛人的衣服、赶牛人在牛的前后左右位置、牛的缰索质地颜色来顺应天干地支、阴阳五行以图吉祥顺应天意以获得丰收祥瑞。
打春牛活动吸引了大批农人和市民们前来参与人们在尽享节日快乐的同时纷纷上前抢夺春牛等物以兆利市。当时春牛仍然是土制作的打春牛自然就打碎了农人和市民纷纷去抢打碎的土牛块因为人们认为“得牛肉者其家宜蚕亦治病”。
由于宋朝的打春牛很规范土牛制作标准精良活动更加规范参与更加广泛几乎成了全民性的活动。因而逐渐向全国各地扩散并且传播到了北方的契丹、女真等少数民族。契丹人也会制作同样的春牛于立春这一天举行“立春仪”。
钦天监算定立春日为正月初六卯时三刻大过年的让赵昺不得不在前一日斋戒次日晨沐浴后在众臣的陪伴下拜过帝像进酒后群臣再拜。而后出宫来到宫城外的广场之上此时由临安府负责制作的土牛已经送到披红挂彩置于场上。
赵昺看看广场上已是人山人海皆是等待典仪的百姓一些人已经跃跃欲试准备去抢‘土牛肉’的要非有军卒阻拦恐怕土牛当下就土崩瓦解了。
“上香、奠酒！”随着司礼的呼喝声赵昺趋步上前先于土牛前上香又分三次上奠酒。
“春至！”待敬酒完毕后司礼高声喊道。
赵昺随即接过鞭子在土牛身上连击三下。而后又从捧着谷豆的小黄门的料斗中抓了一把抛撒在土牛身上随后有兵丁上前持棍棒将土牛击碎。与此同时他在众臣的护送下匆匆进了宫城布防的兵卒随即撤防早就迫不及待的百姓们立刻蜂拥而上争抢‘牛肉’。
此时赵昺已经上了城楼向下望去只见人头耸动万民争先若是不知准以为京中发生动乱有人要攻打皇城一般。而又有小黄门送上春盘分与参加仪式的众人名为‘咬春’至此仪典基本就算结束大家可以各回各家。
“呵呵我们的广场还是太小了！”赵昺看着城外广场上涌动的人潮突然笑了。他发现那里不仅有抢‘牛肉’的百姓还有数不清的小商贩他们无一不是售卖应时之物。
春牛不仅是迎春仪式上的主角也成为新春之际的吉祥物。土春牛有限很多人未必能抢上于是有需求就有生产。为了满足百姓喜欢春牛的美好愿望弥补市民未抢到土牛的遗憾广场上、甚至绵延到御街上的小贩还专门仿效制作小春牛出卖。
这些小春牛花装栏坐上列百戏人物非常漂亮。人们争相购买将其带回家中当艺术品欣赏或当礼物送人以求吉祥如意。与此同时男人们“鞭春”时女人们“戴春”她们头戴色彩艳丽的头饰也用裁剪的春燕、春蝶做饰物老人和孩子则不忘“咬春”就是吃春卷、春饼。这一系列习俗又催生了不少小生意给城中更平添了几分繁华的气息。
“官家这里是太狭窄了难以挤得下这么多人！”王德在旁道。
“是啊若是再大些就可以容得下更多的商贩和游人可以售卖更多的东西让他们的日子好过一些！”赵昺有些遗憾地道“过几日便是上元节场前搭起鳌山又要支起诸多彩棚地方显得更加狭小不得不将那些商贩驱逐出场！”
“官家是不是想修复旧宫？”王德笑着问道。
“修复旧宫工程浩大花费甚多此事只能后延！”赵昺言道。
“那是否要将周边的住户迁走一些也可扩充广场。”王德又建议道。
“那更是扰民之举不宜动迁！”赵昺言道。当初选择崇德宫作为皇城也是无奈之举但是位置实在是不好此地偏于御街一侧往来不便且限于周边环境也难以扩建导致现下的问题成了死结……
喧闹的正月过后赵昺又迎来一场典仪——亲耕劝农这个事儿他还是头一次经历。
以农立国是中国古代历朝的基本国策重农劝农《周礼》注曰：“古之王者贵为天子富有四海而必私置藉田盖其义有三焉。一曰以奉宗庙亲致其孝也二曰以训于百姓在勤勤则不匮也三曰闻之子孙躬知稼穑之艰难无逸也。”
随即亲耕就成为不少皇帝日常工作的重要组成部分与如今的领导清明节种棵树、工程奠基挖锹土不同的是宋朝有好几位皇帝不但有“自留地”还亲自下地体验稼穑之艰难考察、研究农业技术与生产情况有的皇帝似乎农技水平还不低。
宋朝皇帝的“自留地”分为两部分除了禁中内苑还有就是皇帝和大臣们共同参与农事的“藉田”。藉田始于周后历代相承。虽名义上为天子亲耕之田实际就是在京郊设置的国营农场。北宋于京城东南划出千亩土地作为藉田设置藉田令一员建先农坛于其中在东南角建神仓选拔士兵中有农事知识的人为藉田兵。
籍田除了种植粮食还有果树蔬菜饲养牲畜。藉田上的产品首先是用来荐新宫中一年中所有祀祭用的祭品都要由藉田来提供。而后是进御还有富余的话则用来卖钱以支付其他的一些杂费开支剩下的就上交内藏库算是皇家祭品的专供之地。
过去皇帝的“自留地”其中的藉田分布在京城四周与郊区接壤。但在皇宫大内也有农田分布就比较稀奇。要知道后苑本是皇宫帝妃们宴游之处然而在南宋皇帝的后苑农业场景却随处可见。这些地方也就成为皇帝和大臣们了解农业、体察民情、观察庄稼甚至进行农事实验的场所。
早在绍兴二年四月二十四日宋高宗对辅臣曰：“朕闻祖宗时禁中有打麦殿今朕于后圃令人引水灌畦种稻不惟务农重谷示王政所先亦欲知稼穑之艰难。”可见人家赵构在战争时期就开始研究水稻种植技术了不仅如此他还对养蚕技术颇有心得。
相比之下赵昺就差多了。当初行朝在琼州时大量人口的涌入府城城里连耗子挤得都没有地方住了他住在比之现在还小的不知多少倍的行宫中内苑更是小的可怜怎么也不能给皇帝开辟出一块‘自留地’用来亲耕。
而回到江南后旧宫城早被蒙元一把火给烧了除了仅存的边缘还残留着少数殿宇外依然是一片废墟。要是赵昺再晚回来几天估计地基都让妖僧给跑了建庙啦也顾不上自己那一亩三分地了。再后他率兵亲征年都是在扬州城下过的上哪亲耕去。
不过今年赵昺是躲不过去了礼部请旨亲耕而他的自留地位于旧宫城的玉皇山南麓就是当年高宗开辟的田地可那块地也就其一人亲耕过其他皇帝都是叫臣子代劳的……
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