赵昺与几位执宰长谈以理清导致‘学乱’的根源以及来龙去脉结果是他管了午膳又请了晚膳。考虑到老几位岁数都不小了也让他们有个人交换意见的机会他宣布休会半个时辰大家自由活动该出恭出恭该放水放水活动下腿脚放松下神经。
待申时过众人再回殿议事而这次赵昺将会场移到后殿允许大家除去官服、脱了靴子免去失仪之罪。毕竟坐这么一天就是他骑马已经练出了铁屁股也是腰酸背痛。且那身板正的官服看着是庄重但是实在板的难受。
“臣等谢过陛下体恤！”借着放松的功夫老几位也分遣家仆回去取了常服换上皆是宽松的长衣薄底儿绸面麻鞋除去了冠帽只用簪子拢住发髻。看上去再无执宰们的威严却像帮居家老翁。官衣虽然除去但礼节不能缺他们齐齐拱手施礼道。
“诸位卿家皆是看顾着朕长大的就勿拘礼了。”赵昺抬手让众人免礼让他们在榻上随意安坐。
“谢过陛下了！”
“应、邓、江三位先生皆是朕的师傅刘相亦与我有半师之谊在陆相、王相处也是受教良多现在去了官服又在私第便是朕的师友大不必谢来谢去我也嫌烦！”赵昺叹口气道。
“哈哈那臣就不恭了！”众人中应节严资历最老岁数最大便当先寻了个软榻又找王德要了个靠垫找了个舒服的姿势在陛下右手坐下。
“客随主便臣也就不客气了！”陆秀夫也知道小皇帝的脾气在陛下左手坐下却仍有些拘谨。其他几个人便也不再客套各寻了位置坐下看似随便但也分得出尊卑。
“今日大家都辛苦了朕让膳房炖了补汤尚需些时间。就先尝尝我与王相自九华山带回的山茶味道如何！”众人落座赵昺让小黄门送上新煮的茶道。
“对对诸位都要尝尝当日陛下与吾登九华山有感于九华山茶陛下于化城寺论学肉身殿论道。纵谈天地品评神佛论义利、谈得失让吾是感触良多大有茅塞顿开之感。”王应麟也抬手相邀道。
“哦那请王相转述让吾等也受教一二！”江璆出言道。
“陛下臣就不客气了！”王应麟见陛下未置可否便从御舟遇袭后泊于池州说起将其所言之要紧的娓娓道来当然也隐去了那些‘不堪’的语言……
“当年吾与陛下初遇于疫船之上彼时陛下年不及六岁尚是一顽童宛如昨日。而如今已然两次率军北伐兵威中原让蒙元乞和。现下又能对天下大局及士心民意剖析的如此细微真是让吾感到老了是该归乡含饴弄孙啦！”刘黻听罢轻叹口气道。
“刘相拗赞了我见识尚浅妄言天下见笑了！”赵昺摆手笑道。
“陛下勿要过谦言及之处却有独到之处。前人之学、祖宗之法我们后人不应过于拘泥从而束缚住自己的手脚止步于当下徘徊不前。”应节严道。
“陛下能有如此论断可谓正应当下形势。而今儒家各学派争于浮表而止于践行。每有分歧便大肆褒贬他人之学。其实正如陛下所言其所争本质还是利益之争而忘了大义。”陆秀夫言道。
“南渡初年随着绍兴和议的达成高宗在朝政趋稳的形势下也意识到书院已经有逐步取代官学之势且流派繁多学派林立进而引发朝局的稳定。”王应麟言道“高宗皇帝再次倡儒以之为正统重建官学恢复郊祭修寺观、尊神明、立皇权。试图提倡确立国学正道以消除民间邪教。”
“不过此时书院已然成为学儒的主体理学渐居上风得到了很好的普及与弘扬。后被确立为官学但与官学主流意识形态发生冲突和斗争以致盛极而衰被执政者定为伪学。此后虽有恢复但以大不如前反而成为持不同学说者党同伐异相互攻击的工具以致朝堂动乱太学生为奸佞引入歧途。”
“嗯正是如此！”几人对其所言深以为是皆点点头。
“朕也以为太学生动辄就搞伏阙上疏之事是有些朝臣正是看出他们年少轻狂敢于直言的弱点对他们加以利用。不过朕以为受蒙蔽者终是少数毕竟只是支流。纵观我朝百年间太学生干政总还是功多于过的。”赵昺言道。
他此时已经意识到众臣对自己对学乱进行打压还是持保留态度的但是他也知道理学官学化以后在政治权益方面知识分子似乎争取到了一定的话语权获得了某些自己所追求的东西；但在思想的创新度与开放度上却饱受官学化胜利后所带来的负面后果而他们也欲强制推行自己的政治观点从而引发反弹导致盛极而衰开始走下坡路。
士子一方面由于受到主流意识形态的约束与干预士大夫知识分子在言论自由度上反而大打折扣；另一方面理学由于受到官学优越感的左右他们也习惯压制思想政治上的不同声音。而太学生们也要做“无官御史台”“言侍从之所不敢言攻台谏之所不敢攻”干预朝政。
但就当时太学生的构成而言富贵人家子弟占有相当比例在污浊的政治环境下他们热衷于高官厚禄者为数颇多太学生队伍中个别受人贿赂褒贬不公者有之见风使舵者更是屡见不鲜。有些执政大臣也看门道学会了使用通过太学生左右舆论的策略最突出的就是两个奸相秦桧和贾似道。
“陛下的评价十分中肯和实际此次学乱背后亦有人挑动但据臣所查朝中官员并未涉及而是士绅从中挑唆。”陆秀夫言道“蒙元占据江南十余年他们重利轻儒官学皆被废弃士子只能入书院求学。而各地相阻加之蒙元多年为开科举书院之间的交流也基本断绝形成故步自封闭门造车的氛围导致各学派之间成见愈深。如今我朝重归江南但形势已变儒士们却仍以旧时观念视之冲突也就不可避免。”
“陆相分析的极是朕曾多次说过以儒治国是大宋的根本这个不会改变。但是朕也数次强调若是士人不思进取抱着旧时的规矩不放也必将被新兴的阶级取代为历史所淘汰。”赵昺言道“现下江南儒士的主要问题就是因为朝廷的缺位导致思想混乱道德水平衰退。所以朕以为要分成数步走来改变现状。”
“请陛下明示！”几个人施礼道。
“首先要恢复官学确立确立官学的正统地位构建新的教育体系使得士子树立正确的道德观；其次要对百姓进行宣教使他们明白什么大义并以此作为人人遵守生活的准则自觉约束个人行为和集体行为；另外朝廷要对书院进行规范禁止传播不利于国家稳定、各阶层团结和社会进步的言论；此外要尽快完成律法的编修作为规范行为的规范。”
“陛下现在我朝尊儒但学派众多又以修习理学者最众如何加以规范呢？”应节严问道。
“朕认为提倡的道德观不能是某个学派的观点而是以意识形态为基础的人们在共同生活中的行为准则和规范也就是整个社会绝大多数的共识而非维护少数人利益的规矩！”赵昺言道。在前世他可以说从幼儿园就开始接受道德规范的教育上学后的每个阶段又有专门课程加以强化更是各种考试的必考项目想记不住都不能所以张口就能说上一套套的。
“嗯陛下言之有理如此才能求同除异为天下人所接受实现大同！”陆秀夫听了也是精神一振道。而在座众人也是齐齐点头表示赞同。
“朕以为当前的道德观是以儒家提倡的为主但历经千年不断的发展并借鉴其他宗教的精髓形成以天下为公的道德理想忠恕之道的道德原则中庸之道的道德规范。我们可以加以细化和补充以形成可为各阶层接受的总规范！”赵昺言道。
他这话说的毫无毛病即便是现代中国传统哲学中的道德观仍主要是指以儒家为正统的传统道德观虽其精华和糟粕并存可今天仍代表着礼仪之帮的中国传统文化。儒家要求人们按照中庸之道行事做人不偏不倚、平平常常仍然是中国人的为人处世的准则。
大道之行天下为公选贤任能各得其所各尽其力也是儒家的道德理想。而修身、齐家、治国平天下正是儒家进行爱国主义教育、实现其天下为公的政治理想的基本途径。这些观点放在此刻当然也不会有违当下人的共识更能为世人接受……
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